227 de pensarlo desde maneras y lógicas nuevas: Mejorar por ejemplo la producción, las instalaciones, sin perder lo que los campesinos conocen desde chicos. Los aspectos técnicos y técnico-productivos se trabajan entonces delante todo, desde el reconocimiento de las prácticas productivas de las que los jóvenes participan, y desde el gratitud de sus saberes. Pero por otro lado, se trabajan desde la concepción de respeto por la naturaleza y su cuidado. Los jóvenes destacan la importancia de las materias como Producción animal, vegetal, y sobre todo Bosques, que representa el cuidado de la tierra, aunque en todas las materias se refleja la concepción del cuidado de los caudal naturales. La formación técnica se transforma en viable, utilizable, proyectable. La presencia de la planificación y la administración, le da al contenido de agroecología posibilidades de viabilidad. A los jóvenes estudiantes les da herramientas para desarrollar una ejercicio de previsión, planificación, fundamentación, gestión y diseño de propuestas coherentes con una concepción del trabajo del agro. De este modo las posibilidades de delinear proyectos productivos se integran con coherencia con los posicionamientos agroecológicos y políticos del Movimiento y con la posibilidad de mejorar condiciones de vida.
218 Entrevistadora: - Y en la represa, el molino, que hacen? Estudiante: - Y bueno, ahí le dan de tomar no solamente a las cabras, a los animales grandes igualmente. Mi casa queda allá pero a veces todavía van. Está en la comunidad. (Entrevista a estudiante de la escuela) En los modelos productivos que van desarrollando hay presencia de de tradiciones y de innovaciones: lo colectivo Triunfadorí como algunos saberes acerca de animales, plantas, las formas de relación con la tierra, constituyen parte de lo que denominamos aquí tradiciones. El expansión y uso de algunas tecnologíVencedor energéticas, los desarrollos teóricos que las sustentan constituyen ejemplos de lo que consideramos innovaciones. Respecto de tecnologíCampeón energéticas, el uso de paneles para producir energía solar en la quesería de Lote 38, en el medio del monte, es un ejemplo. La propia definición de agroecología que trabajan, discuten y ponen en marcha en los proyectos incluso es elocuente respecto de la relación entre lo tradicional y la innovación: La agricultura campesina de cojín agroecológica constituye un sistema social y ecológico que está conformado por una gran diversidad de técnicas y tecnologíTriunfador adaptadas a cada Civilización y geogonia.
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246 establecimiento de las relaciones de poder en las situaciones educativas, el del vínculo educador-educando. Tal como lo plantea Adriana Puiggros (1993) ninguna de las versiones libertarias de las pedagogías latinoamericanas previas a Freire logró romper el nudo de la escuela moderna: el papel del docente poseedor del entender transfiriéndolo al pueblo ignorante en una relación bancaria. Esto es lo que viene a romper la educación popular para establecer la condición fundamental de la producción simbólica revolucionaria: la transformación de las relaciones político pedagógicas. Esto es lo que sucede igualmente en la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC: la relación entre coordinadores educadores y jóvenes educandos es una relación entre compañeros en la que nadie educa a nadie -nadie se educa a sí mismo- los hombres se educan entre sí con la mediación del mundo (Freire, : 69), La ruptura de la razonamiento de poder bancaria sucede en las clases de la escuela. La existencia de trabajos en pequeños grupos que asimismo propicia otro tipo de vínculos, de participación y circulación de la palabra. individualidad de los aspectos centrales que permiten Precisar a la educación popular como tal en la escuela, es precisamente el papel de los sujetos, que en virtud de la relación dialógica se tornan tales.
23 los pueblos originarios, las organizaciones de mujeres campesinas, etc. poseen saberes que es preciso que la universidad pueda articular, sintetizar y legitimar colaborando Ganadorí, en esa síntesis, con el proceso necesario de descolonización del entender. En relación con la producción de conocimiento pero en particular el de las Ciencias Sociales, Zemelman (2004, 2005) les adjudica un papel legitimador en tanto operan con categoríFigura teóricas intentando encontrar en la realidad la adaptación a los Disección que estas categoríCampeón proponen, desconociendo la coyuntura Existente y realizando razonamientos y Descomposición forzados que desconocen los procesos sociales reales. Y propone en emplazamiento de una ojeada teórica, una inspección epistémica que pueda atinar cuenta de lo Existente en su dinámica, en su movimiento, en su historicidad no acabada, en su devenir acaeciendo, teniendo en cuenta a los sujetos que construyen esa sinceridad, sujetos que las ciencias sociales desconocieron históricamente. Las relaciones de conocimiento tendrían que apelar a experiencias valóricas, afectivas, ideológicas, porque amplían la noción de existencia, dando emplazamiento a los sujetos y a la subjetividad. La explicación desde lo teórico cierra un fenómeno en check here zona de abrirlo. Para mirar la ingenuidad y comprenderla sin forzarla a contestar a explicaciones teóricas parece más fructífera, la transigencia en el tiempo, la construcción, la práctica que compromete la voluntad.
192 elites, encargadas de conducir el proceso de ampliación del modelo agroexportador (Gutierrez, 2007). En 1905 se sanciona la calidad Láinez, que autoriza a la Nación a instalar escuelas elementales, infantiles, mixtas y rurales primarias en los territorios de las provincias que lo solicitasen. Esta condición da ingreso a las escuelas rurales al doctrina educativo pero al mismo tiempo lo hace rompiendo su conformación como doctrina de Instrucción Pública Centralizado Estatal, creando un doble doctrina en cada provincia, dependiente de la Nación y de la jurisdicción local, con contradicciones y diferencias (Arata y Ayuso, 2007). Los saberes acotados que ponían a disposición las escuelas rurales no exigían a sus maestros el cúmulo de conocimientos trasmitidos en las escuelas normales. Por otra parte, las escuelas rurales fueron ubicadas en las ciudades. En la ancianoía de los casos las escuelas Lainez funcionaban con un solo preceptor que cubría las funciones docentes y directivas, lo que acarrea como consecuencia la pérdida de gradualidad. Pocas escuelas alcanzaban los 4 primeros grados, comenzaban por lo general con los dos primeros grados, y los alumnos recibían menos cantidad de primaveras de educación que la población urbana. Otorgaban un mínimo de conocimiento y no permitían el comunicación a la escolaridad secundaria.
138 los productos y aún como que vamos fortaleciéndonos y haciendo conocer a todos que lo que hace la organización es importante, y que por mas que individuo sea campesino, del medio del monte, pero sabemos producir y asimismo hacer que lo que nosotros producimos se elabore el producto, sea dulce de nata, escabeche, mermelada de zapallo, que esos son productos sanos, sin ninguna sustancia química, que eso puede manducar tranquilamente la Parentela porque es un alimento que está acertadamente hecho, admisiblemente preparado y nosotros sabemos que en eso nosotros no podemos frustrarse, cuando es un alimento singular tiene que tratar por todos los medios la seguridad e higiene para que no perjudiquemos a nadie y no nos perjudiquemos nosotros mismos. (Campesina, productora, manufactura de dulces. Quimilí) Apelan todavía a tecnologías novedosas respecto del uso de energíVencedor que desafían muchas de las condiciones adversas que en ocasiones implica el trabajo en el medio del monte: falta de electricidad, de agua, de gas, etc. Utilizan por ejemplo energía solar tanto para el funcionamiento eléctrico de la manufactura de quesos como para el funcionamiento de radios.
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18 Por último, se la contextualiza en la problemática política y gremial que la Escuela de Agroecología viene a replicar. Se analiza el origen de la Escuela de Agroecología en ese contexto y como tesina político. Se analiza su organización y funcionamiento, con específico énfasis en su doctrina de variación. El capítulo 6 se refiere a la Formación para el trabajo en la Escuela de Agroecología que está centrada en la defensa del derecho a la tierra, como parte de la concepción de una reforma agraria integral y de la soberanía alimentaria como resistor al maniquí de los agronegocios y funciona con modalidad de cambio. Se analiza la concepción de trabajo desde la que se trabaja la formación en la escuela, que se corresponde con los modos de producir del movimiento como parte de una Patrimonio campesina, colectiva, alejada de parámetros de acumulación capitalista, a la que denominamos amplia. Este capítulo analiza en términos pedagógicos el expansión de los espacios curriculares de la escuela, el tratamiento del saber, el lado de la experiencia, las dinámicas metodológicas, los vínculos que se establecen, el papel de la coordinación, cómo opera la formación técnico-productiva, el Disección y la comprensión del mundo, los espacios cotidianos, la convivencia las responsabilidades de los estudiantes campesinos en el funcionamiento de la escuela y el zona que asume la educación popular como ejercicio y como contenido.
145 a afirmar que nosotros se íbamos a organizar y aunque estamos organizando mejor dicho. Que vamos a hacer reunión e íbamos a ser organización. Y bueno posteriormente, unos díGanador. Había mucho movimiento de nosotros porque no nos hemos quedado ahí nosotros. Con que hablamos, con que charlábamos entre nosotros que íbamos a organizar e íbamos a seguir. Hemos ido a la comisaría de Pinto a alcanzar parte y que no le habían atendido no? Creo que no le habían atendido nada, ni cuenta le habían llevado. Más le atendían a los empresarios, la policía. Un movimiento bárbaro hemos empezado a ser ese día. (santurrona, MOCASE-VC, 2010 Memoria de los orígenes de la central campesina de Pinto, 2010: 77.) Tanto Michi como Domínguez señalan la presencia de una disputa de clase en estos conflictos. Por un lado, lo que está en placer es la propiedad de la tierra, por lo que lo que se juega es un punto nodal del capitalismo; por otro flanco los modelos de desarrollo en pugna incluso señalan intereses contradictorios de clase aunque que el crecimiento de los niveles de acumulación del modelo extractivo significan la destrucción del maniquí de vida campesina Es precisamente en el proceso de movilización (Quijano, 2000a), en el hacer de los campesinos (Shanin, 2008) que el campesinado puede tornarse clase desde un maniquí que no reduce el concepto de clase a la posición en la estructura de relaciones sociales de producción y sus intereses materiales, y la complejiza considerando aspectos culturales de la identidad.
163 el entorno y lo que llamamos problematización. Al contrario, la transigencia a lo que es aprender a descubrir y a escribir desde esos saberes de la práctica o a los conocimientos universitarios de los que habla el testimonio dan cuenta del trabajo que se realiza desde la metodología de la educación popular en el proceso de valoración-problematizaciónconstrucción de saberes. Por otra parte, muestra igualmente el trabajo con la recital, la escritura y la comprensión, como parte de lo que se problematiza. Problematizar implica una investigación colectiva de temas significativos de la cotidianeidad que están en contradicción, devueltos como problemas, como preguntas. Ganadorí, la construcción del aprender que valora el de partida pero lo problematiza dialécticamente para ser mejorado, superado y enriquecido requiere el gratitud y la voz del otro. La actos de la educación popular Encima en ese proceso de registro del otro y su aprender trastoca el vínculo de poder que otorga el conocer y se instala en la relación docente-discípulo como vínculo característico de la educación moderna. En estos sentidos la praxis de la educación popular es ejercicio pedagógica descolonial.